于宏洁摩西五经讲义

创世记

一：题旨——起源；拣选；败坏。

本书的要旨起源备述了，天地，人物，家庭，社会，国家，文化，律法，罪孽，救恩，应许，盟约，预言，预表，技艺，美术等事的起源。更是详记以色列族的起源，借以发明神永远的大计划——要设立基督的国。

——拣选：如选出塞特弃该隐，选出挪亚之子闪而弃含与雅弗，选他拉之子亚伯拉罕弃拿合与哈兰，选以撒弃以实玛利，选雅各弃以扫，选犹大为弥赛亚的先祖。

——败坏：罪孽如何入世界，以及罪孽入世界的结果，又论到神救赎世界的美旨。

二：著者——摩西，写五经是根据他在西乃山上和旷野间直接从神那里得来的启示和晓谕，而不是由于古人的遗传，或个人的头脑想象，或随私意写出来的。如果，摩西光从古人的遗传的依靠，那么他就不可能那么清楚的知道创世记第一章中的事情，因为人还未造出来。可见摩西所写的历史事实都是神的直接启示。

# 日期：1446年——1406年（五经）

三：本书所包括的时间

世界上有了人类才有历史。创世记若以人类为主，大约可以包括2500年的历史。大致可以这样划分，从亚当到洪水约1656年；从洪水至亚伯拉罕被召约427年；从亚伯拉罕被召至约瑟死约400年。

四：创世记的重要地位

1：创世记是在圣经中非常重要的一卷。论到神自身的启示；创1：26节。宇宙和万物的起源，神与人的关系，神拯救的计划，基督的预表等。

圣经中每种主要的事实，教训，真理和启示都孕育在这本书里。

——例：小鸡尚未成形之前其生理机能早已含在鸡旦里了。

2：创世记是全部圣经的引言：犹如一粒有生命的种子，在出埃及，利未记，民数记，申命记中已经萌芽发动。在历史书中已经发芽，在诗歌里得到了施肥浇灌，在先知书中已经长苗，在四福音书中已经抽穗，在“徒”和书信中已经结实“启”成熟，收割。

3：创世记在全部圣经中如同一块秧苗；把它移栽到其它各卷中，就以结实百倍，获得大的丰收。

4：摩西五经是旧约圣经的基础；也是神在旧约时代最基本的启示 。旧约时代所有的

启示，都离不开五经中所启示 的原则。

五：救恩的起源

本书论到救法的起源——自本书至四福音，都论到了救法如何成功。例如：神怎样拣选犹太人，屡次多方的教训，栽培，借着预言，预表，盟约，律法，礼议，应许，以完成救法的成功。“徒”与书信都论到救法如何施行。“启”救法有何归结。

1：亚当家族——罪（创1：—5：）

从亚当家族足以显出罪孽的败坏；当初亚当，夏娃在乐园中是何等高尚快乐，体魂极健全，灵命最完美，心身无贪欲，万物都和谐，男女至亲慕，神人为密友。不料，因罪的关系，神的密友作了撒担的俘虏。骨肉相残，罪恶充满遍地，全世界都被罪染污。

亚当的第二代，骨肉相残至第七代即多妻纳妾（4：19；23节），至第十代，罪恶充满遍地以至神降下洪水，灭没世界。在这段是有生命树与善恶树为标记。

2：挪亚家族——恩（6：—11：）

人即犯罪，正需要神救恩，就看见了慈爱的神。如何对于他所爱的类数施行救法了。救法完全出于神的恩，不在乎行为。

——保罗说；“如今却蒙神的恩典，因基督的救法，就白白称义”。

“即是出恩典，就不在乎行为，不然恩典就不是恩典 ”。

——神命挪亚造方舟拯救。方舟正预表基督，并基督的救恩。且在洪水以后，云中显出虹来，以为和平救恩的标记。

3 ：亚伯拉罕的家族——信12：—50：

神即为人预备了救恩，还必须人用信心去接受。

——见列祖的信心各有特色：

（1）亚伯拉罕信心的特点——顺从；他是因信得称为义（15：6节），是信心之父。

（2）以撒信心的特点——忍耐，表明信心的接受。

（3）雅各信心的特点——进取，实验神的应许。

（4）约瑟信心的特点——得胜之后，成了救世者。

——本段是以割礼为信心的标记。

六 创世记中的基督：

耶稣基督是从创世以来被杀的羔羊，不但他救世的心“爱，权能”自创世以来已经表现而且已经生发效力。这是照着那位按已意行，作万事的主，永远救世的旨意，所喜悦，所预定的，这是历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘，是在创世以前，在我们主耶稣基督里所定的美意。

1：关于基督的预言：

（1）第一希奇的预言“女人的后裔要打破蛇头”创3：15节，这是圣经中关于救恩第一次的预言，且是最大而又最希奇的预言。

# 此应许预言是无量救恩的渊泉；是神丰富奇妙的救恩，都由出流出。

# 此应许预言是众先知预言的总纲；众先知说预言都从这而发。

# 此应许预言是奇妙救道的根源；“女人的后裔伤蛇 的头。”参提前3：16节。

# 此应许预言是主十字架的先影；“蛇要伤他的脚根”

# 此应许预言是荣耀得胜的预知。

（2）第一最大的预言：“地上的万族，都要因你得福”创12：3；22：18节；28：13。

# 地上的万族因你得福：是万万民族的救主。

# 因你那个子孙得福：子孙是单数字（加3：16节）。

# 家庭蒙福是祝福之冠：耶稣为世界各家之福。

（3）第一紧要的预言——“她也要作多国之母，必有百姓的君王从她而出”（创17：16节）

# 此预言弥赛亚的国度：“她也要作多国之母”启11：15节。

# 此预言弥赛亚的王位：“必有百姓的君王从她而出”。

（4）第一快乐的预言——“圭不离开犹大。。。创49：10节；路2：13—14节。

# 直到细罗来到——“细罗”译平安。

# 万民都必归服——赛2：2—4节。

2：关于基督的预表

（1）义日——圣经曾称耶稣为“义日”（玛4：2节）创1：14—18节；世上的光，真光。

——人心被光照时就不在黑暗里行。

（2）皮衣——表基督的义袍（3：21节）

# 准备此皮衣是出于神：人用无花果树的叶子，神用皮衣。

# 准备此皮衣先经流血：基督的义袍，先于十字架舍生受死。

# 穿此皮衣方能挡住罪身：树叶裙是亚当的苦心羞见神面，惟独穿主的义袍，坦然无惧。

（3）羔羊：表耶稣代人赎罪（4：4节）

# 遵神旨意而献：耶稣遵父神道成肉身。

# 显然蒙神悦纳：得了神喜悦他的明证，主也蒙神悦纳。

# 使人得以称义——来11：4“基督的牺牲使万国信徒得以称义。”

（4）方舟——是耶稣最显然的预表

# 按神的旨意而选；方舟的样式，尺寸，材料等。创6：15节。

神啊！我来了，为要照你的旨意行。

# 非赖此不能得救：方舟是救生船，在内躲避神审判的怒气。

徒4：12节“天下人间没有赐下别的名。

# 此方舟乃能罪遮盖；里外抹上香，惟在基督内将罪得赦。

# 此方舟内有平安；

# 圣终由死复活；方舟浸在水内，又从水里得救，正是经过死而复活的表示（彼前3：20—21节）停在（亚拉腊山）。

# 在方舟内可渡到新的世界。

（5）虹：是救恩的表明

# 虹是盟约的标记：创9：13“我与你们和各样血肉的活物。”

# 虹是和平的象征：创9：14—15节虹虽然如弓形，却没有箭，正是显出神怒气的箭已消除，表明在于耶稣的十字架，神怒气全消，使人与神和好。弗2：13—18节。

# 虹是折光的灿烂：光被云折，显灿烂美观的才虹。基督的真光，也是藉愁云凄雨，显出荣美光华。

# 虹是括全救的明证：称半园形，表基督救恩万国，万邦。

# 虹是神人双方的记念：神的记念（创9：16节）虹在云中使人借此记念神的救恩。罪人在于神前祈祷有胆量，正是神不能不记念他的恩约。

（6）麦基洗德：创14：17—20节；来7：1—10节

耶稣是麦基洗德的等次，永远的祭司。

# 其来历——无生之始，无命之终（来7：3节）。

# 其职位——如基督为仁义王，又为平安王（撒冷即平安之意）且为至高神的祭司（创14：18节；来7：1—2节）。

# 其饼和酒——麦基洗德携饼，酒来安慰亚伯拉罕，表基督以身与血养育我们的心灵。

# 其祝福——大的祝福小的。麦基洗德给亚伯拉罕祝福，正表基督的遵荣。创14：19节。来7：7节。

# 收十分之一—— 即表明亚伯拉罕承认麦基督洗德为大祭司。

众先知书的预言可信吗？

你好，众先知书的预言是不可信了，当今世界没有什么，毕竟是真的可惜了。还是要相信科学。如果回答满意，麻烦给个采纳，祝你生活愉快。

我梦见佛堂里三拜菩萨后，房顶出现莲花宝座，上面写着慈航普度，出来一看又出现了一只鹰。这是什么意思

日有所思，夜有所梦.释迦摩尼只是一个人，一个人可以变得法力无边吗？不管说得多么有道理，都是人的话。既然众生平等，为什么你们要拜佛，而不是佛拜你。圣经启示录第9章第9节

9:9:20其余未曾被这些灾所杀的人，仍旧不悔改自己手所作的，还是去拜鬼魔，和那些不能看，不能听，不能走，金，银，铜，木，石，的偶像。

悔改吧！神不愿一个人沉沦。

圣经禁止一切神的画像

e既因人肤浅和愚昧，圣经便常以通俗的语言向我们启示，并且当它区分真神与假神时，也特意把神与偶像作对比。圣经之所以这么做，并不表示它认同哲学家复杂、精细、堂皇的教导，乃是为了更有效地揭露世人的愚昧和疯狂，因他们在寻求神时仍同时紧抓住自己的猜测不放。因此，圣经处处所教导的这原则——即唯有神才能正确地向我们启示他自己——摧毁了人所捏造的神观。

既因世人被禽兽般的愚昧辖制——即渴望见到神的形体，并因此用木、石、金、银，或其他无生命正在朽烂的物质雕刻神的形体——我们必须坚持这原则：当人们描述神拥有某种形体时，神的荣耀便被这亵渎的谎言败坏了。因此，在律法书中，在神宣称一切属神的荣耀唯独属于他，并教导何为他所喜悦或拒绝的敬拜时，接着说：「不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形像」（出二十4）。神以这教导拦阻我们的悖逆，就是用任何可见的形体代表他，也扼要地列举人从古时就因着迷信而将这真理变成谎言的方式。我们知道波斯人崇拜太阳神；那些愚昧的异教徒为自己将他们在天上看到的众星塑造成他们的神。而且几乎没有一种动物不被埃及人当作神来敬拜。固然，希腊人似乎比其他人更明智，因他们用人的形体敬拜神。但神并不把这些形体互相比较，而决定那一种形体更适合用来敬拜他；神反而毫无例外地禁止一切的形像、图画，和其他所有迷信者依靠它来亲近神的肖像。

2.每一种代表神的形体都与神的本质敌对

e神禁止我们这样做的理由就告诉我们，不能用任何肖像来敬拜神。b首先根据摩西所说的：你们当记住「耶和华在何烈山对你们所说的」（申四15）；你们只听见声音，「却没有看见形像」（四12，cf. Comm.）。「所以，你们要分外谨慎」（四15）；「唯恐你们败坏自己，雕刻偶像」等等（四16）。e神极其公开地反对一切偶像就告诉我们，一切寻求神可见形体的人就在离弃神。在众先知书中我们只需要引用b以赛亚的话，因他特别强调这点。他教导我们，任何有关神不恰当和荒谬的谎言——赋予那看不见的神一个形体、视神的灵为无生命的物质、将测不透的神当作微不足道的木头、石头或金子——都玷污神的威严（赛四十18–20和四一7，29；四五9；四六5–7）。使徒保罗也有同样的教导：「我们既是神所生的，就不当以为神的神性像人用手艺、心思所雕刻的金、银、石」（徒十七29 p.）。由此可见，e(b)人所雕刻来代表神的每一个雕像或所画的形像b不但完全不能取悦神，反而羞辱神的威严。d圣灵之所以当时用雷声从天上颁布这律法原因无它，乃是因为他坚持一切在地上卑贱和盲目拜偶像的人完全顺服这诫命。在奥古斯丁（Augustine）的作品中我们读到他引用辛尼加（Seneca）一句著名的抱怨话：「他们（异教徒）用最污秽和卑贱的材料来雕刻圣洁、永恒和不可玷污的神，又给这些雕像披上人和野兽的外貌；e有些人把它们雕塑成性别混合或介于人兽之间的怪物，而称它们为神；若这些东西真有气息并被我们遇见，我们必定会大声惊呼他们为妖怪！」。当拜偶像的人宣称说，当时神禁止犹太人用雕像敬拜他是因为他们比其他人更迷信，但这是毫无根据的。就好像神根据他永恒的本性和他大自然的规律启示中所发出的命令只是针对一个种族！其实，当保罗驳斥人制造偶像代替神时，他所责备的对象不是犹太人，而是雅典人。

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于宏洁摩西五经讲义

创世记 一：题旨——起源；拣选；败坏。 本书的要旨起源备述了，天地，人物，家庭，社会，国家，文化，律法，罪孽，救恩，应许，盟约，预言，预表，技艺，美术等事的起源。更是详记以色列族的起源，借以发明神永远的大计划——要设立基督的国。 ——拣选：如选出塞特弃该隐，选出挪亚之子闪而弃含与雅弗，选他拉之子亚伯拉罕弃拿合与哈兰，选以撒弃以实玛利，选雅各弃以扫，选犹大为弥赛亚的先祖。 ——败坏：罪孽如何入世界，以及罪孽入世界的结果，又论到神救赎世界的美旨。 二：著者——摩西，写五经是根据他在西乃山上和旷野间直接从神那里得来的启示和晓谕，而不是由于古人的遗传，或个人的头脑想象，或随私意写出来的。如果，摩西光从古人的遗传的依靠，那么他就不可能那么清楚的知道创世记第一章中的事情，因为人还未造出来。可见摩西所写的历史事实都是神的直接启示。 # 日期：1446年——1406年（五经） 三：本书所包括的时间 世界上有了人类才有历史。创世记若以人类为主，大约可以包括2500年的历史。大致可以这样划分，从亚当到洪水约1656年；从洪水至亚伯拉罕被召约427年；从亚伯拉罕被召至约瑟死约400年。 四：创世记的重要地位 1：创世记是在圣经中非常重要的一卷。论到神自身的启示；创1：26节。宇宙和万物的起源，神与人的关系，神拯救的计划，基督的预表等。 圣经中每种主要的事实，教训，真理和启示都孕育在这本书里。 ——例：小鸡尚未成形之前其生理机能早已含在鸡旦里了。 2：创世记是全部圣经的引言：犹如一粒有生命的种子，在出埃及，利未记，民数记，申命记中已经萌芽发动。在历史书中已经发芽，在诗歌里得到了施肥浇灌，在先知书中已经长苗，在四福音书中已经抽穗，在“徒”和书信中已经结实“启”成熟，收割。 3：创世记在全部圣经中如同一块秧苗；把它移栽到其它各卷中，就以结实百倍，获得大的丰收。 4：摩西五经是旧约圣经的基础；也是神在旧约时代最基本的启示 。旧约时代所有的 启示，都离不开五经中所启示 的原则。 五：救恩的起源 本书论到救法的起源——自本书至四福音，都论到了救法如何成功。例如：神怎样拣选犹太人，屡次多方的教训，栽培，借着预言，预表，盟约，律法，礼议，应许，以完成救法的成功。“徒”与书信都论到救法如何施行。“启”救法有何归结。 1：亚当家族——罪（创1：—5：） 从亚当家族足以显出罪孽的败坏；当初亚当，夏娃在乐园中是何等高尚快乐，体魂极健全，灵命最完美，心身无贪欲，万物都和谐，男女至亲慕，神人为密友。不料，因罪的关系，神的密友作了撒担的俘虏。骨肉相残，罪恶充满遍地，全世界都被罪染污。 亚当的第二代，骨肉相残至第七代即多妻纳妾（4：19；23节），至第十代，罪恶充满遍地以至神降下洪水，灭没世界。在这段是有生命树与善恶树为标记。 2：挪亚家族——恩（6：—11：） 人即犯罪，正需要神救恩，就看见了慈爱的神。如何对于他所爱的类数施行救法了。救法完全出于神的恩，不在乎行为。 ——保罗说；“如今却蒙神的恩典，因基督的救法，就白白称义”。 “即是出恩典，就不在乎行为，不然恩典就不是恩典 ”。 ——神命挪亚造方舟拯救。方舟正预表基督，并基督的救恩。且在洪水以后，云中显出虹来，以为和平救恩的标记。 3 ：亚伯拉罕的家族——信12：—50： 神即为人预备了救恩，还必须人用信心去接受。 ——见列祖的信心各有特色： （1）亚伯拉罕信心的特点——顺从；他是因信得称为义（15：6节），是信心之父。 （2）以撒信心的特点——忍耐，表明信心的接受。 （3）雅各信心的特点——进取，实验神的应许。 （4）约瑟信心的特点——得胜之后，成了救世者。 ——本段是以割礼为信心的标记。 六 创世记中的基督： 耶稣基督是从创世以来被杀的羔羊，不但他救世的心“爱，权能”自创世以来已经表现而且已经生发效力。这是照着那位按已意行，作万事的主，永远救世的旨意，所喜悦，所预定的，这是历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘，是在创世以前，在我们主耶稣基督里所定的美意。 1：关于基督的预言： （1）第一希奇的预言“女人的后裔要打破蛇头”创3：15节，这是圣经中关于救恩第一次的预言，且是最大而又最希奇的预言。 # 此应许预言是无量救恩的渊泉；是神丰富奇妙的救恩，都由出流出。 # 此应许预言是众先知预言的总纲；众先知说预言都从这而发。 # 此应许预言是奇妙救道的根源；“女人的后裔伤蛇 的头。”参提前3：16节。 # 此应许预言是主十字架的先影；“蛇要伤他的脚根” # 此应许预言是荣耀得胜的预知。 （2）第一最大的预言：“地上的万族，都要因你得福”创12：3；22：18节；28：13。 # 地上的万族因你得福：是万万民族的救主。 # 因你那个子孙得福：子孙是单数字（加3：16节）。 # 家庭蒙福是祝福之冠：耶稣为世界各家之福。 （3）第一紧要的预言——“她也要作多国之母，必有百姓的君王从她而出”（创17：16节） # 此预言弥赛亚的国度：“她也要作多国之母”启11：15节。 # 此预言弥赛亚的王位：“必有百姓的君王从她而出”。 （4）第一快乐的预言——“圭不离开犹大。。。创49：10节；路2：13—14节。 # 直到细罗来到——“细罗”译平安。 # 万民都必归服——赛2：2—4节。 2：关于基督的预表 （1）义日——圣经曾称耶稣为“义日”（玛4：2节）创1：14—18节；世上的光，真光。 ——人心被光照时就不在黑暗里行。 （2）皮衣——表基督的义袍（3：21节） # 准备此皮衣是出于神：人用无花果树的叶子，神用皮衣。 # 准备此皮衣先经流血：基督的义袍，先于十字架舍生受死。 # 穿此皮衣方能挡住罪身：树叶裙是亚当的苦心羞见神面，惟独穿主的义袍，坦然无惧。 （3）羔羊：表耶稣代人赎罪（4：4节） # 遵神旨意而献：耶稣遵父神道成肉身。 # 显然蒙神悦纳：得了神喜悦他的明证，主也蒙神悦纳。 # 使人得以称义——来11：4“基督的牺牲使万国信徒得以称义。” （4）方舟——是耶稣最显然的预表 # 按神的旨意而选；方舟的样式，尺寸，材料等。创6：15节。 神啊！我来了，为要照你的旨意行。 # 非赖此不能得救：方舟是救生船，在内躲避神审判的怒气。 徒4：12节“天下人间没有赐下别的名。 # 此方舟乃能罪遮盖；里外抹上香，惟在基督内将罪得赦。 # 此方舟内有平安； # 圣终由死复活；方舟浸在水内，又从水里得救，正是经过死而复活的表示（彼前3：20—21节）停在（亚拉腊山）。 # 在方舟内可渡到新的世界。 （5）虹：是救恩的表明 # 虹是盟约的标记：创9：13“我与你们和各样血肉的活物。” # 虹是和平的象征：创9：14—15节虹虽然如弓形，却没有箭，正是显出神怒气的箭已消除，表明在于耶稣的十字架，神怒气全消，使人与神和好。弗2：13—18节。 # 虹是折光的灿烂：光被云折，显灿烂美观的才虹。基督的真光，也是藉愁云凄雨，显出荣美光华。 # 虹是括全救的明证：称半园形，表基督救恩万国，万邦。 # 虹是神人双方的记念：神的记念（创9：16节）虹在云中使人借此记念神的救恩。罪人在于神前祈祷有胆量，正是神不能不记念他的恩约。 （6）麦基洗德：创14：17—20节；来7：1—10节 耶稣是麦基洗德的等次，永远的祭司。 # 其来历——无生之始，无命之终（来7：3节）。 # 其职位——如基督为仁义王，又为平安王（撒冷即平安之意）且为至高神的祭司（创14：18节；来7：1—2节）。 # 其饼和酒——麦基洗德携饼，酒来安慰亚伯拉罕，表基督以身与血养育我们的心灵。 # 其祝福——大的祝福小的。麦基洗德给亚伯拉罕祝福，正表基督的遵荣。创14：19节。来7：7节。 # 收十分之一—— 即表明亚伯拉罕承认麦基督洗德为大祭司。

弟兄你好，我是一个初信者，现在因为上坟烧纸的事情而感到困扰，能不能帮我解答？

弟兄主内平安！

对于已经死去的基督徒，我们不需要为他们上坟烧纸，他们是在主所预备的地方一无所缺也不需要人的任何；对于已经死去的非信徒都在阴间，那里也是神掌管的地方，是属于鬼的范畴，上坟烧纸对他们而言没有任何意义，若跪拜他们则性质是敬拜鬼是犯罪的行为，我们不能行。

他们活着的时候不能孝敬他们不能使他们听到福音，这是最大的亏欠，他们死后再对他们做任何事情都是虚无没有意义的，他们的命运都在神手中，我们甚至不能为他们祷告了。

所以，你当温柔地慢慢地告诉家里的亲人或亲戚，给他们讲清楚真理，既然要上坟烧纸就是同意那死去人需要，就是相信有神有鬼，那就要认识清楚神是怎样的鬼又是怎样的，这是传福音的最好机会，愿神的灵引领帮助你，阿们。

我是个初信徒，信主后才知道必须奉献收入的十分之一，《圣经》是怎么规定的？

在旧约圣经中，确实有十分之一的规定。

犹太教至今仍然遵循着，神的这个规定。

犹太教是因律法称义，谁符合神的律法，谁就是神眼中的义人。

在新约圣经中，耶稣说：“天地可以废弃，律法的一点一划，也不能废弃”。

但旧约的律法，非常复杂，记载于犹太教的塔木德之中。人们很难完全遵守。怎么办呢？

耶稣把全部的律法，归纳为2条：

1.爱神。2.爱人如己。

只要符合了这2条总纲，也就是符合了，神的律法。

也就是做到了：“天地可以废弃，律法的一点一划，也不能废弃”。

这叫做：恩典。

犹太教的旧约，注重律法的形式，条文，戒条等。

在新约，注重律法中，博爱的本质。

所以，你需要做的，不再是：“十分之一”。

而是：“尽心，尽性，尽意”。

也就是，根据自己的能力，尽量去做。

如何正确看待一次得救永远得救

以佛法来说，轮回是存在的除了三界，就算真的得救了上天界，那不算得救。得好好修行佛法，才能出轮回。好好念佛。不信轮回的。百度搜素轮回的实证--前世今生的探索之路这篇文章里面有轮回的真实照片。很多人的。看了你就信佛了。

如何正确看待“一次得救是否永远得救。”这句话？

一次得救永远得救，意思系当一个罪人诚心悔改，愿意坚守与救主所立的约，重新做人的时候，可以得到的一个应许和保障，只要人守约，坚持愿意得这恩典，便不须要担心神会不守约。 他／她只需要一次的得救确认，便会永远有效。 但当那人不守约，又不再悔改，他／她便等如自动放弃这份承诺的保障，神会三番四次甚至多次的让他／她有回转的机会，但如果他／她都仍然不悔改回转的话，那么他／她便自己放弃得救的恩典了。 所以，得救不是得了一张永远的免死金牌，徒若果不常常省察自己的心意行为是否与蒙召的恩相称，恐怕就是自己忘记了守约，你既不守约，为何对方要守。 理论上是正确的, 但要留意一点。 得救, 必需要悔改并接受主耶稣为救主.悔改是一种行为, 也是得救的一个重要因素。 如果一个人, 说心里接受主, 但却原全不悔改, 杀人放火, 坏事做尽, 那他会否得救?如果一个人, 在决志那一刻真心接受主, 但事后却又原全不悔改, 杀人放火, 坏事做尽, 那他会否得救? 因此, 一次得救是永远得救的, 但必需要确定自己是否已得救, 是否已真心接受主并已悔改。

一次得救是否永远得救

如何正确看待一次得救永远得救？

【内容提要】“一次得救永远得救”，以争论百年历史。一些研究学者持个人主见，否定对方见解，导致很多人走极端，使多人深受影响。本文主要介绍“如何平衡看待一次得救永远得救”问题？

【关键词】早起教父观点及圣经当中的平衡说

引言：

“一次得救永远得救”被称为“八字观点”。其意义就是一次重生得救就永远得救。加尔文认为：一个真正的得救者，一定会行出好行为。假使一直没有好行为，那么，要小心自己可能并没有真正得救。很多人反驳加尔文观点，认为一次得救永远得救是不合乎真理，被称为异端。正反双方都各自有充分理由去说明。而且圣经并没有明显的讲到“一次得救永远得救”，同样，“三位一体”这个词圣经当中没有出现过。如果这种说法成立的话，那么只要信而受洗之后就可以为所欲为了，反正上帝会拯救到底，对于初信者，产生了错误理解，甚至出现很多矛盾。有的信徒存惧怕的心，缺乏安全感、盼望、喜乐的心与主动的态度。愈靠自己努力，就愈与神疏远。遇试炼、疾痛与患难时，心更缺乏平安。 关于“一次得救永远得救”此观点，应当如何正确看待呢？

一、 “一次得救永远得救”的观点产生背景

它根源是起源于预定论，而预定论事实上最先是由奥古斯丁与伯拉纠在争论自由意志问题时形成的。伯拉纠认为人的自由意志还没全然败坏，人是没有原罪的，因此人在自己得救的事件中也是有所作为的。而奥古斯丁则认为人的自由意志已全然败坏，人人生来就具有原罪，因此人的得救完全是出于神的预定和拣选，人在其中是毫无作用的。而到了十六世纪后，改革家加尔文便系统地建立了预定论的教义理论，并把它放在教义的重要位置。后来由于亚米纽斯等人反对预定论，主张得救有可能会失落。于是当时荷兰国会便在多特市特地举行会议，并由此诞生了《多特信经》，在那次会议上，亚米纽斯的神人合作说受到全然否定，而加尔文的预定论既被公开确立为正统教义，并写入了《多特信经》。之后在1643年，为了抵抗英国圣公会，以清教徒为主的议员便在韦斯敏斯特大教堂召开了会议，并在会议里确立了以加尔文神学为主的信仰体系，三年后便确立了改革宗神学的总纲领《韦斯敏斯特信条》。由此包括预定论在内的改革宗神学体系正式宣告成型，并一直沿用至今。[1]

天主教、亚米纽斯（Arminius）及其跟从者主张一次得救并不保障永远得救，信徒若离弃真道、犯罪的话，他会失去救恩。而奥古斯丁、马丁路德、加尔文（Calvin）及沿这系统则主张一次得救，永远得救，救恩是不会失落的。路德认为：得救在乎人的信心是否是主动的，他说：“信仰和应许两者是必须相辅而行，因为没有应许，就无从相信，没有信仰，应许也不能生效。只有当我们信靠上帝之前，他才成为我们的上帝。路德表示：关于人会沉沦，从两个方面论述：在恩典临到人的时候，人可以拒绝，所以人的沉沦由人自己负责：其背景原因有两个：第一，上帝愿意往人得救，他绝不会拣选人或预定人受咒诅，人的沉沦惟一的解释是因人的拒绝。第二，人的意志不自由，在得救的事上无法参与，但人的意志并非完全被动，人虽然在得救的事上一无所夸，但在拒绝救恩的事上要负上责任。[2]

二、双方的理由

1.正方理由

理由：当一个人认罪悔改，接受耶稣基督为他救主的时候，他的罪便得赦免，神赐给他永生。这永生是不会失去的。以后无论这个人生活表现如何，信心如何，他仍然是得救的人。正如圣经所说：太18:12-14无论你跌得有多深，离的有多远，父放下九十九只羊，也要把你牵回来。约18：9祢所赐给我的人，我没有失落一个。神的救恩是白白给我们的，不是我们能做什么？只要信就必得着。

A. 从“概念”上来看

耶稣对“永生”的定义：“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”（约17：3）

认识你独一真神，相信耶稣基督，这就是永生，也是得救。所谓永生，就是永恒的生命，如果还会沉沦，还会失落，那就不是永恒的生命。因此，从永生的概念上来看，主张暂时的得救，是与永生相矛盾的。既然信徒在认罪悔改接受主时已得永生，就不可能会失落，否则那永生便不是永生了。也就是说，信徒都是暂时得救的，难道神要暂时得救的人去帮助那些还未信主的人暂时得救吗？这就很讲不通。路德指出：“在上帝里面的人，没有任何外在因素可以把人的救恩夺走。魔鬼虽然是个极骄傲，诡诈，大有能力的邪灵，但对那得救的人无可奈何。”

罗8：30也告诉我们：“预先所定下的人又召他们来，所召来的人又称他们为义，所称为义的人又叫他们得荣耀。”救赎即在神的不变旨意中，就保证了神拯救的恩典的持续不断，一切符合神所定的得救标准的人绝不会丧失这拯救。

B.从“神学”角度看得救

救恩之持守不是人所能做的，完全是神的保守。只有他有能力完成他的应许。路德表示：在得救的事情上，人本没有任何信心。自从上帝的恩典提醒了人的信心，人的信心积极参与了救赎的事。重生得救的人，也有失落的可能。至于人得救后又灭亡之说，是指人自己选择带来的结果，路德强调人的沉沦由人自己负责，并不存在上帝双重预定，即预定人得救，有预定人灭亡。[3]上帝永远不会丢弃你，不管你犯再大的罪，你永远都是他小孩。可是，他会狠狠严厉管教你，甚至管教到拿出鞭子打得你遍体鳞伤。然而，他绝不会任凭你去犯罪犯到下地狱去，正如父母不会放任幼子去马路被车撞死。

加尔文看重上帝的主权，在救赎论中，加尔文强调上帝的主动性。加尔文表示：既然上帝是全能的主，又有至高的荣耀，他的救赎，他的拣选，都是根据他绝对的主权，无可抗拒，也不可变更。他有双重预定论，即上帝预定人得救，同时也预定人灭亡。表面上看好像是上帝故意要某些人沉沦，但如果我们深入加尔文的思想，我们便发现并非如此。上帝是宇宙最高的主宰，人的得救和沉沦不能在上帝以外找到答案。上帝拥有最高的权柄和荣耀，人也不能与他争辩。重生以后，生命与神产生了关系。无论如何，人一次被神所生，就蒙神重生的人，神赐给重生的人，乃是永生。一次得救永远得救是有条件限制的，无规矩不成方圆。神设立律法的目的就是要作为行事为人的准则。

一次得救永远得救是建立在神的爱中，基督已经胜了这个世界！今天，我们信耶稣，完全是被动的。一次得救指重生的人，我们如同婴儿被生在神的家中，是被动得来的恩典。我们行善既然不能使我们重生得救，我们犯罪也不能使我们反过来不得救。[4]

2.反方理由

理由：“可能失落”论的观点其实早在教父时期就已有所体现。事实上，有关神人之间在救恩中的协调关系，教父时期的神学重点还是侧重于人的自由意志和责任的，因此可以说他们中的不少人在教导中隐约能反映“可能失落”的倾向。不过“可能失落”的观点真正成为影响神学界及大众教会的要数曾与加尔文发生激烈对抗的神学家亚米纽斯。亚米纽斯为了反驳加尔文的神学观点，提出了很多的反驳观点，比如他声称人的自由意志是可以在救恩上与神合作的；比如他认为神的恩典是可以被拒绝的；还有他还认为信徒是有可能失落救恩的。尽管亚米纽斯的神学观点受到当时加尔文主义的严厉批判，但是他的一些观点在一定程度上还是被流传到了一些宗派中，比如：路德宗、卫理公会、圣公会、五旬节宗及自由意志浸礼会等。曾成立卫理公会的约翰卫斯理就曾深受亚米纽斯的影响。时至今日，尽管以改革宗神学为背景的“一次得救”论在世界上是占主流位置，但仍有不少的教会还是接受“可能失落”论的。正如圣经上说：贴后2：3“那日子以前，必有离道反教的事。”来 3:14 “我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有份了。”有人以此为放从情欲的机会，所以反对一次得救永远得救的人都以此作为依据，他们认为那些已经知道一次得救永远得救的人，便可以在生活上随意犯罪放纵。一次得救，不一定永远得救。而是要加上人的努力。

三、如何正确看待一次得救永远得救观点？

上帝藉圣经应许信主的人永不失落，但同是也警告我们，救恩在一个人身上的功用不是放纵、随便、败坏的生活。相反的，乃是充满喜乐，有能力和见证的。生活上应当表现出得救后自然的流露的印证。生命与生活是缺一不可，我们必须有平衡的看法。然而，单单看“正面的应许是不够的”。还必须听听同一位神口中所发，发出的严重警告。这才是合理的，全面的。

正面和反面看起来似乎很矛盾，实际上都是“互补的”，显明了真理的全面性与完美性。它们是神救恩的两个面，既不可偏重，也不可请看。经上如此说：“凡靠着他进到神面前的人”，神才应许拯救到底。我们理解这节经文，不能只抓住后半句的应许，而忽视前半句所提出的条件。[5]经上另一句是这样说的：“神为凡顺从他的人成了永远得救的根源。”

如果一个人连基本信心都没有，那么，顺从主更谈不上了。他与神已经毫无关系了。如果我们自己甘心乐意从某种原因而走向永生的反面，自己要从主的手中逃出去、溜出去。那么，事情的性质、意义和结局就完全不同了。不少人丢掉了福音的信仰知道去世，岂不是在启发我们认识这一点吗？使徒保罗曾经说过这样的话：“只因你们弃绝这道，断定自己不配得永生。（徒13：46）”

在约10：28-29“我又赐给他们永生；他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。”这两节经文直接论到得救方面明确的保证，经文中确实提到“他们永不灭亡”。但是，我们应再看看上下文的连贯意义。27节是条件“我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我”，然后28-29才是应许。也就是说：“只有跟随耶稣的人才能享受永不灭亡的应许。断章取义是错误的理解！他之所以行出来，是完全凭着信心，不但相信了，还要有行为上的伴随。 神的恩赐和宣召是没有后悔的。罗11：29节

这样一个问题就产生了：信徒退后到了什么地步才要重归沉沦呢？从得救入沉沦有什么界限可寻？那界限又是指什么？答案：来11：6“人非有信，就不能得神的喜悦”人到神的面前去，前提就是必须信有神，且信神赏赐那寻求他的人。

来3：14“我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有份了。”可见，信心是因，得救

是果。信心成为永生与永死的分界线。而这个信心就是“一次得救永远得救”关键性分界线所在了。

基督徒需要在生活中不断的和主的恩宠合作，不断的去回应主的爱，否则不能保证他永远的救恩。因信得救，我们的信自然会表现在外在的行为上。 一次得救的人并不是指一次相信就算了的人，而是指能够持守信心到底的人！

结论：

一次得救永远得救，是上帝赐给相信得救之人的恩典，上帝绝不会收回他的恩典。尽管各人对「一次得救」有两种不同的看法，甚至今天的神学家也未能完全解决这问题。但我们

切勿存着主观上的偏见，对某一方加以执着，而批判及否定另一方面见解。至于持「一次得救，不得永远得救」观点的人，也切不可因而对在信仰上跌倒的信徒，加以批评和鄙视，或者以个人的观点来批判他们得救与否，因为最终的审判者是神，我们不能妄下定论来论断别人。 而保罗在腓2：12很清楚地勉励当时腓立比教会说：「亲爱的弟兄，你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是我如今在你们那里，更是顺服的，就当恐惧战兢，作成你们得救的功夫。」理论上的「得救」还是其次，最重要的是，我们今天既然得救，但仍要努力做成得救的功夫，有持久的恒心，不看我们的软弱失败，倒要在成圣的道路上，尽我们的本份，让神得荣耀，使我们的心灵得到极大的满足。

一次得救算不算终生得救

不算，持守到底的才能得救。因为有放弃的可能。

一个人一次信主是否永远得救？

真心悔改信耶稣，因信称义得救，得救的人再犯罪心里会感觉痛苦，因为神所赐给他的新生命是排斥罪的，得救的人犯罪是偶尔被过犯所胜，并不是真的想犯罪。

关于一次得救能不能永远得救的问题各个教会已经争辩了几百年了，可谓公说公有理，婆说婆有理，双方都列举了大量的经文证明自己是对的，我个人认为这样的争辩其实完全没有必要，我们只要记住耶稣是我们永远的救主，只要不偏离三位一体的真理准则都是肢体。我们永远不要把神的恩典当作放纵情欲的机会就好。

神有能力拯救我们到底，人有责任珍惜神的恩典。

《约拿书》的主题思想？

【约拿不是小先知】约拿书是旧约圣经小先知书中的一卷。我们都知道，小先知书和大先知书的分别，并非因先知本身的大小，而在于篇幅的长短。约拿恐怕是旧约众先知里最大的先知之一，因为主耶稣说：「看哪！这里有一人比约拿更大」(太十二41)。在旧约这么多的先知当中，我们的主特别提到约拿，而我们的主就是比约拿更大的那一位。—— 陈希曾《与主同轭》

【先知的黯淡面】约拿在旧约时代非常重要而伟大的先知，圣灵并没有提到他可夸的一面。从列王纪里可知他也曾有光辉的一面：他是如何满足神的心意，神也曾经如何的使用他；他主面前走过很长道路的人。然而在约拿书里，我们所看见他是一个十足叛逆、逃避神旨意的人。他抱怨，而且常常沮丧；他不但非常倔强，而且充满了自怜：在他发怒的时候，充满了残酷与尖锐，好毫无怜悯，一点转弯的余地也没有。

当尼尼微人和水手们求生的时候，约拿却是求死！跟随主这么久的人，应是非常超脱、非常荣耀、非常顺服、非常成熟的。但是约拿陷入心态严重的不平衡当中。他一会儿大大的发怒，一会儿又大大的喜乐。先知约拿在本书中所给人看见的，是背叛、顶撞、埋怨、沮丧、倔强、自怜、发怒、求死…的约拿；他完全陷在自己的壳子里面。

列王纪记述先知以利亚也曾有过类似的情形。他走过很长的属灵道路，而且有很多得胜的经历。但是他也在神面前求解脱，他以为最好的办法就是让神把他带走。这也正是约拿书中约拿的光景。—— 陈希曾《与主同轭》

【本书的宗旨】本书彰显神极大的慈爱，破除犹太人与外邦人中间的隔墙。犹太人的观念，以为外邦人不配蒙神的恩典。约拿之后八百年时，主耶稣来世，教训门徒，他流血舍命救人，乃要拆毁犹太人与外邦人中间的隔墙。可是他们还不信，使徒彼得，在约帕虽然明明见到异象，又听到神有声音对他说。可是他仍然怀疑，仍然觉得不应传道于外邦，但神并不是如此。——杨浚哲《约拿书七讲》

【著者】本书之著者，谅系约拿自己亲笔，记述个人的违命等事，如同保罗常记述自身的过失，以作会众的鉴戒，并借此显明神的慈爱怜悯，把荣耀归于神。这位迦特希弗人，亚米太的儿子，按迦特希弗原是在西布伦的边境，但神的圣灵如同风无处吹不到，神的灵能把约拿从迦特希弗兴起来，如同把以赛亚从耶路撒冷兴起来一样的容易。他是一个以色列国最早的先知，是在以色列王耶罗波安第二在位时，曾预言耶罗波安如何拯救以色列人，并收复以色列边界之地（王下十四25-27）。——贾玉铭《圣经要义》

【要旨】书之要旨，是论异邦蒙恩，这好像是异邦人的圣山。异邦人读此书时，应该存着极敬虔的心“脱去脚上的鞋子”。在本书里，也表显了犹太对于异邦的关念。先知不肯遵神命去尼尼微宣布神旨，正是代表了以色列人对于外邦人的态度。但神不仅是犹太人的神，也是异邦人的神。我们从本书透视了神在异邦人身上所显的荣耀。也好像是预表异邦人将来要同得救恩。不但有先知约拿代表基督的死而复活，且是代表异邦要同得死而复活之主的救恩。——贾玉铭《圣经要义》